劣应也。劣应八相。应声闻。所谓下生。 托胎。初生。出家。降魔。成道。说法。入灭也。藏通三乘及 博地凡夫皆见此身。今独称声闻者。就能禀佛教而 根性尤钝者言之。若勝应。自云卢遮那佛。勝应八相。 应菩萨。所谓下生者。托胎。住胎。初生。出家。成道。说法。 入灭。而菩萨则别圆人也。下生。小如普曜经云。菩萨 生兜率天上。为诸天师功德志就期运之。至当下作 佛。托生天竺迦维卫国。大如花严经云。菩萨从兜率 天将降神时。有十佛刹微尘数菩萨皆与菩萨同愿 同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通普现 一切兜率天宫。一一宫中悉现十方一切世界阎浮 提内受生影像。小托胎者。中天竺国净饭王。姓瞿昙 氏。夫人摩耶梦人乘白象。贯亦作冠日之精。自兜率天 宫入于右脇。因是怀妊十月。天则花严云。毘卢遮那 菩萨已从此没。生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁。处 摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我为其母。 往昔所有无量诸佛。悉亦如是。而为其母。又大经云。 菩萨下兜率天时。欲色诸天悉来侍从。故法花句记 云。二应之相。经文各有生法。二身生相。当知两处相 望。不可以乘栴檀楼阁。滥同贯日之精。不可以种智 圆明。同正习俱尽。复以十方七步不同而表勝劣。故 知两处皆无久成。又大乘住胎者。表常恒不变。故知 花严云。菩萨于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙 好。而令母身安稳无患。又曰。住母胎已。心恒正念。亦 无错乱。又夫人云。彼诸菩萨于我腹中。遊行自在。或 以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛 刹微尘数世界而为一步。又经云。在母胎中。示现住 兜率天。初生为童子。处王宫。出家。苦行。成道。转法轮。 般涅槃。又曰。或有见佛种种说法。或见在于兜率天 上。或见来下处于母胎。或见初生。或见出家。或见成 道。或见转法轮。或见入涅槃。荆溪云。皆言或者。一一 相中皆八相。故小乘无常生灭。不立住胎。而诸经或 说住胎者。修非八相之数。初生小者。周昭王二十六 年甲寅四月八日。夫人白王遊蓝毘园至无忧树下。 擧右手欲折华枝。而太子悉达多遂从脇下降生。即 感九龙降雨。沐浴身躯。乃自行七步。擧右手而言曰。 天上天下。唯吾独尊。大论云。言竟便默如诸婴孩。不 行不语。乳哺三年。诸母养育。渐次长大。然佛身无数。 过诸世间。为众生故。现如凡人。又大经云。太子生七 日。其母命终。生忉利天。若花严云。夫人攀金园树子 而生菩萨。诸天王众各持香水。共以洗浴。又大经云。 菩萨初生之时。于十方面行七步。又云。难陀龙王等 以神通力浴菩萨身。此大乘生相也。此之诞日。依周 书异记及传教法王本纪若汉法本内传辨正论像 正记则以为周平王戊子岁。或曰桓王･惠王･定王者。 天台智者正取二莊之时。即周莊王･鲁莊公也。皆機 见不同。故有多说。三岁。净饭王携太子谒天神庙。神 象致敬。王惊曰。我子于天神中更尊。因号之曰天中 天。又往见阿夷道人以卜休咎。道人见太子三十二 相。四体金色。顶有肉髻。乃曰。处国当为转轮王。若出 家学道当得作佛。恨我年暮。不见佛兴。五岁。王为辨 象･马･牛･羊之车。凡是童子所玩好具无不给予。七岁。 王所起学馆。令太子乘羊车诣师门。招婆罗门跋陀 罗尼以教太子。而太子所读之书曰韦陀五明天文 地理射御书数图谶等。十岁。常在宫中。未曾外出。始 与二弟调达难陀试艺。穿七铁鼓。及掷象。捔力。相扑 戏等。十一岁。遊勤劬园戏射。与提婆达多争雁。十四 岁。启父王遊四城门。见老･病･死人。即回车还宫。痛念 三患。无由脱免。忧不能食。最後复遊北门。获逢沙门。 思惟出家。十五岁。二月八日。大臣雲集。以四大海水 灌太子顶。授以宝印。立为国嗣。十六岁。出遊王田。看 诸耕人。时净居天化作壤虫鸟来啄之。太子曰。众生 因缘。互相食啖。即更思惟。念脱生死。王闻其语。虑其 出家。欲急婚聘。以悦其意。十七岁。纳婆罗门摩诃那 摩女耶输陀罗为配。及瞿夷･鹿野为三妃。虽行住坐 卧朝夕相同。而无夫妇之道。多于静夜。修习禅观。十 九。岁二月十五夜乘天马逾城出家。行十二由旬。至 雪山。跋陀仙人苦行林中。即以利剑自落鬚发。念得 袈裟披服。时净居天化作猎师。身衣袈裟。盖西域师 子不害衣袈裟者。故猎师窃此服以入山邑。太子见 已问曰。汝著此何为。答曰。我著以诱麋鹿。太子曰。若 如所言。身衣法服乃资杀盗。非为解脱也。我以加尸 七宝衣与汝贸易可乎。猎者脱之而去。憍陈如等五 人随侍太子。始习不用处定。二十岁。从阿蓝迦兰仙 人习无所处定。二十二岁。再迁鬱头蓝弗大仙处。习 非想非非想处定。二十五岁。至尼连禅河侧修诸苦 行。于是诸天奉献麻米。太子日食一麻一米。或七日 一食。又父王敕车五百乘。载资生之具往遗太子。太 子悉皆不受。经云。悦意天子见地生草穿菩萨肉上。 至于肘。或云。芦芽穿膝。蛛网挂眉。未见所出。若鹤巢 安顶。蛇虺缠身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥 後六年行满。形神枯瘠。即诣河沐浴。出已难陀･难陀 婆罗二女乳糜。时释提桓因名吉祥。执持净草以授 太子。敷为草座。三十一岁。当穆王五年甲申二月七 夜。降伏魔军三十六亿。然小中列降魔者。谓三藏菩 萨既出同居。将欲成道。为欲界天魔所恼。故须降之。 若地住菩萨分破无明。所有身土幷约界外焉。有贪 著五欲天魔可降乎。所以八中无此相也。菩萨降魔 已。放大光明。即便入定。八日。明星出现。豁然大悟。得 成正觉。号曰世尊。是日堂弟阿难生或曰十日。先是。世尊 以手指耶输云。却後六年。汝当生男。至是生子。名罗 睺罗。二仙于道场前七日而没。世尊歎其不遇法轮 之转。二七日为耶输父授五戒法。四十九日受提谓 长者麨蜜。为授三皈及五戒法名。提谓经受四天王 各一石钵。梵王起七宝堂。帝释建七宝座。劝请说法。 若據大乘者。花严云。又见出家诣道场。成等正觉。坐 狮子座。又见如来往昔修行菩萨道时。于诸佛所。恭 敬供养。梵网云七岁出家。般若云。舍利子问最勝言 菩萨。何缘先现苦行六年降伏天魔。後成正觉。答曰。 菩萨修行般若波罗蜜多。方便善巧。通达法性实无 苦行。为伏外道。故示现之。而破天魔是欲界主。禀性 调善。实不应壞。为化有情。故示降伏。谓诸外道。自称 能修苦行第一。乃至或见菩萨卧于棘刺。或卧牛粪。 或著树皮。或复露形。或食草根。或食木葉。或六日一 食。或饮水度日。或无所食。如是等种种苦行。经六年 一无亏失。然实菩萨无斯苦行。应度有情而自见有。 據此等文。似是大乘苦行。然终是渐中开出之大乘。 非化仪顿施之大乘也。降魔亦然。若大经云。于南阎 浮提生七日已。又示剃发。又曰。又见如来往昔修行 菩萨道时。于诸佛所。恭敬供养。又曰。菩萨当以苦行 自试其心。日食一胡麻。经七日粳米･绿豆等亦复如 是。各一七日。都无利益。私谓此与小乘苦行何异。但 小乘谓苦行实苦。大乘达苦无苦。盖苦即法界也。今 但藏圆相对。作如是说。当知更有四教迭论之理。成 道大者。花严云。于菩提道场始成正觉。梵网云。三十 成道。大经云。既成道已。梵天劝请。唯愿如来。当为众 生。廣开甘露。说无上法。荆溪云。若太子十九出家。则 二十四成道。若三十成道。则二十五出家。機见不同。 不须和会。复次世尊受请已。三七日中仍未说法。妙 经云。于三七日中。思惟如是事。过去因果经云。初七 日思惟我法妙。无能受者。二七日思惟上･中･下根。三 七日思惟谁当闻法。即至波罗奈。为五人说四谛法。 玄籤云。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因 缘说。皆无機。故息大施小。此偏就圆为语。若通约大 乘语者。初七思惟欲说圆。次七思惟欲说别。三七思 唯欲说通。皆无機故。但说三藏。复次说法中。应论二 始五时化仪。化法各四教。顿始者。一花严时也。有秘 密。有不定。兼别兼圆。人法俱开。经云。于菩提道场。始 成正觉。故居初四教仪云。尔时如来现卢舍那身。说 圆满修多罗。故言顿教。若约機･约教。未免兼权。又云。 诸声闻在座。如聋若哑。合论亦判此经是如来成道 十日後说。至二七日往他化自在天宫。天王请说。十 地经玄籤云。花严经在龙宫中有三本。上本十三世 界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万 偈四十八品。今但有三十九品七处八会。乃龙树菩 萨入龙宫所诵出。兼说别圆者。籤云。如是处会不出 别圆。但经意兼含。義难判定。始从住前至登住来。全 是圆義。从第二住文相次第又似别義。于七住中又 辨一多相即。自在至行向地。又是差别次第之義。又 一一位皆有普贤行･布二门。故知兼用圆接别也。乃 至善财于诸知识但解一法。未解馀法。此定属别。若 不尔者。何有圆人只知一法不解馀法耶。聋哑者。旧 译经云。时舍利弗从祇园出。不见如来自在莊严神 变功德。亦不乐说。不能赞歎。又出现品。一切二乘不 闻此经。何况受持。即所谓有眼不见舍那身。有耳不 闻圆顿教也。四教仪集解云。花严初分永无声闻。後 分则有。故列舍利弗･目犍连诸大声闻等。虽有在座。 如聋如哑。不入其手。非其境界。此以旧本三十七卷 以前为前分。自三十七抵尽经为後分。复次渐始者。 二鹿苑时即三十二岁以後也。有秘密。有不定。但说 藏教。人法俱开。妙经云。脱璎珞服。著粗敝衣。故知居 次。四教仪云。次无三乘根性。于顿无益故。不动寂场 而遊鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。是岁 二月八日世尊于波罗奈为五比丘三转四谛法轮。 及一呼善来。须发自落。得具足戒。亦名见谛戒。加沙 在肩。钵盂在手。威仪具足。如二十夏比丘未幾证阿 罗汉果。于是魔王三请世尊。愿入涅槃。答曰。四众尙 未具足。所应度者未得究竟。若欲涅槃。今未是时。魔 王乃还天宫。耶输携罗睺罗诣世尊问讯。先是王臣 怀疑太子去国十有二年。何从有子。世尊语群臣曰。 耶输守节无瑕耶。输以印信环亦名欢喜环与罗睺罗。罗 睺罗直以环授世尊。王臣曰。真佛子也。三十三岁。度 优楼频螺迦葉三兄弟。幷弟子一千人出家。亦得善 来戒。证初果。及大迦葉得自誓戒亦名上受戒。以其年百 二十。有大威德。名大迦葉。八日证阿罗汉果。三十四 岁于象头山上为龙王鬼神说法。又告乞食比丘。度 须提那子出家。受三语戒。即皈依佛･法･僧三宝也。始 以宝刀剪剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉。遍三 天下。为诸沙弥授戒。三十五岁摩竭国迦陵长者。奉 世尊竹园。即于园中为私诃昧说法。及度舍利弗･目 犍连等二百五十人。亦得善来戒证果。是时弗年十 六。十五日得道。连七日得道。冬分因须提那子与其 故二二偶也谓故妻共行不净。犯此一条。遂制婬戒。许开初 犯。未与结罪。三十六岁。舍卫国须达长者营太子祇 陀园造精舍。凡一百二十处。讲堂七十区。楼阁五百 座以奉世尊。又请问欲彩画诸殿堂。廊壁作何相状。 世尊一一答之。冬分第二半月。因檀尼咤盗王飞梯 制盗戒。第三半月制杀戒。第四半月制妄语戒。自後 直至鹤林。随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达･优 婆離难陀出家。难陀四月九日生。身长一丈五尺。调 达七日生。长一丈五尺四寸。阿难长一丈五尺三寸。 时优波離是阿难陀家仆。因先出家。难陀不肯设礼。 佛因制但據受戒前後。不在贵贱。须达多精舍成。外 道雲涌。请舍利弗修威仪。弗制令尼师壇左肩上庠 序入众。三十七岁于拘耶尼国为婆陀和菩萨等八 人说般舟经。三十八岁于柳山下为伅紧那罗王弟 说法。又度一百一十阿罗汉。受三五戒。阿难年八岁。 出家得白四羯磨戒。佛涅槃後始得阿罗汉果。三十 九岁。说八关斋戒。罗睺罗年九岁。世尊令出家。不乐 听法。为说未曾有因缘经。得受十戒。即证四果。令阿 难落发。舍利弗为大师。目连为阿阇黎。耶输爱子不 忍割捨。佛制今後父母不听不得出家。又因毕陵伽 婆蹉与十七群童子授戒。不堪忍饥。唤呼求食。佛制 年满二十者方可剃度。又以说戒。众集疲劳。许僧伽 蓝各结大界。应尽集不得受欲。又祇园娄至菩萨请 立戒壇为比丘受戒。佛令就园外院东南建立。又往 秽泽为陀崛摩说法。四十岁还摩竭国为弗迦沙王 说法。四十一岁于恐惧树下为弥勒说本起经。四十 二岁还迦罗国为差摩竭及父王说法。王出四十里 奉迎。度释种八万四千人。得初果。自成道来凡十二 年。于十六大国等处行化度人。说长･中･增一･杂四阿 含经及亲说略戒。略戒者。即四分戒本。後七佛所说 戒经偈也。至是说恒水经付诸弟子。说廣戒。廣戒者。 即四分戒本比丘二百五十戒尼本五百戒也。佛在 瞻波国白月十五日。僧说戒时。佛于众中默然不说。 初夜已过。阿难请说。佛言。欲令如来于不净众中说 戒者。无此理也。目连以天眼观犯戒者。檀尼咤再盗 佛座中金莲花葉于腋下。即手牵出来。白佛言。众已 淸净。应得说戒。佛终不说。复次渐终者。三方等时。即 四十三岁以後也。有秘密･有不定。对藏说通･别･圆。人 法俱开。大集经云。如来成道始十六年。故在鹿苑後。 四教仪云。弹偏折小。歎大褒圆。四教俱说。是岁说维 摩思益楞伽楞严三昧金光明勝鬘等经。楞伽云。菩 萨不应食肉。若别圆人。梵网已制。当知楞伽乃阿含 後为渐制始。四十四岁。阿难劝请度姨母憍昙弥大爱 道。以八敬法为比丘尼。八敬者。百夏比丘尼礼初夏 比丘足。尼不得骂比丘。尼不得擧比丘过。尼犯僧残 求僧忏悔式叉摩那。尼从僧受具戒。尼半月于僧请 教戒不得无僧处安居。尼夏竟依僧自恣。四十六岁。 于欲色天二界中间化七宝坊。说大方等大集经。复 次。顿渐俱终者。四般若时。即五十一岁以後也。有秘 密。有不定。带通别说圆。法合人未合。仁王经云。如来 成道二十九年。日为我说摩诃般若。故知般若在方 等後。亦知仁王在大品後。四教仪云。转教付财。融通 淘汰。带通别二正说圆教。是岁说摩诃般若光赞般 若金刚般若大品般若等诸般若经。六十岁。纳阿难 为侍者。六十九岁赴王舍国王请食讫。令罗睺罗涤 钵。失手扑为五片。时有比丘白佛。皆扑钵破为五片。 佛言。表我灭度初五百年。诸恶比丘分毘尼藏为五 部也。亲将铅锡钉缀。故云五缀。复次非顿非渐者。五 法花涅槃时。即七十二岁以後也。非秘密。非不定。人 法俱合。妙经云四十馀年。大经云临灭度时。是实显。 據盖法花开前四时。三教悉入一乘圆教。涅槃追说 四教。即施即废。涅槃正显常住佛性。止明根本戒。扶 小乘律制为最後诫。勗楞严唯愿圆顿一乘。亦止明 四根本戒。足显是同。所以然者。楞严云。先持声闻四 弃八弃。执身不动。後行菩萨淸净律仪。执心不起。十 轮经云。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至无 力饮河池。讵能吞大海。是故未开显前。则或顿或渐。 有所不同。一经开显。则一切菩萨。皆当先学声闻。唯 不究竟证小身。是岁先说无量義经。次说法花经。後 说普贤行法经及首楞严等经。孤山谓。成道四十九 年。说楞严真际。谓四十五年。未知所據。七十八岁。于 尼连河侧先说方等泥洹经･四童子三昧经･大悲经 莲花面经･延寿经。然後说大般涅槃经。复次入灭。小 见佛七十九岁。二月十五日受优婆塞纯陀供已。于 拘尸罗国娑罗双树间北首而卧。将入涅槃。先是。舍 利弗･目犍连不忍佛入涅槃。遂请别佛先入灭度。佛 因为比丘说月光菩萨经。又大爱道及五百比丘尼 俱现十八神变。亦先灭度。外道须跋陀罗年一百二 十岁。闻佛涅槃。来至佛所。即听法音。得善来戒。证四 果。亦不忍佛涅槃。先自灭度。佛于中夜说遗教经。又 曰。我今有疾。文殊汝等当为四众廣说大法。今以妙 法付嘱于汝。乃至迦葉･阿难等。当来应辗转付嘱。佛 说已。右脇而卧。以迦葉七日前。先在灵山化度众生。 灭後方知。阿难在娑罗林外。为魔所羂。垂灭方来。阿 难经云。佛在波罗阇头园。有长者名周那。请佛及比 丘僧别为佛煮栴檀耳羹。以世奇故。独奉于佛。阿难 白长者。设供无福。佛最後于其舍。入般涅槃。又摩耶 夫人从忉利天下来诀别。佛重于金棺内出来。合掌 问讯说偈。故名为佛临涅槃母子相见经。洎迦葉将 五百弟子从波波国来。欲见佛身。佛从重棺内双出 千辐轮足示之。厥後阿难与诸弟子如转轮王葬法。 以香汤沐浴。及新劫贝五百张。氎缠裹其身。纳金棺 内。周以栴檀木椁。积众名香于其上。时大臣末罗各 路幾亲执炬火。欲爇众薪。而火不燃。由是金棺自绕 拘舍大城。出三昧火。荼毘之。得舍利八斛四斗。分佈 天上人间。起塔供养。即周穆王五十三年壬申也。後 七日。迦葉与阿难等结集法藏。其後魔波旬及外道 众踊跃欢喜。竞破塔寺。杀害比丘。一切藏经。皆悉流 移至鸠尸那竭国。而阿耨达龙王尽请归大海供养。 净尽无馀。若大乘灭相者。大经云。我于三千大千世 界或阎浮提。示现涅槃。又曰。我今此身即是法身。随 顺世间。示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现 从母摩耶而生。生已即能东行七步。乃至上下行七 步。又曰。善男子。我虽在此阎浮提。中数数示现。入于 涅槃。还源品云。大觉世尊入涅槃已。其娑罗林东西 二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然 变白。犹如白鹤。渐渐枯悴。摧折无馀。净觉助宣记云。 然大小機见不同。则表佛法有异。若大機所见。四方 各双。皆一荣一枯。即表四德以破八倒。东方表常无 常。南方表乐无乐。西方表我无我。北方表净不净。二 双各一表常无常等。二而不二。即真常等四德之義。 垂覆宝床。即是佛住秘藏也。小機所见。唯一双者。荣 以表常。枯以表断。佛于中灭。離于断常。入无馀也。又 妙玄云。大经明声光所集。始诸弟子。终于蝮虿。及无 边身菩萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背痛。 此乃生身示病示灭。法身无疾常存。不变籤云。倚卧 背痛及北首等。亦三藏佛相。像法决疑经云。今日座 中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来 住世一劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或见 小身大身。或见报身坐莲花藏世界海。为百亿释迦 牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空等。如日初 出先照高山。日若垂没亦应馀耀辉峻岭。善矣哉。淸 凉要策曰。譬如澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟 南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟 之者见月不移。设百千共观。八方各去。则百千月去 住见殊。诸有知人。自晓玄旨。倘不达此。唯取长阿含 第一文传七佛者。以管窥天。以蠡测海。五处徒胶。犹 未免夫倍蓰什伯千万之不知。以此弘持。远之远矣。